对陈平20年的迫害，够了！

我囯政府与马来亚共产党（马共）签署《合艾和平协议》至今，已届20年。这也意味着陈平根据《和平协定》所赋予的权利，要求回囯定居的斗争，也已经坚持了整整20年的漫长岁月，可是政府仍然冥頑不化，无视《和平协议》的存在！

已届85岁高龄的陈老明白时不我予，在纪念《和平协定》签署20周年纪念活动期间，以焦虑的心情，不断提出回囯的强烈愿望。在情急之下，他甚至准备面对坐牢，越境到家乡拜祭祖墳。事情若发展到这个地步，肯定更难收拾。

奋斗一生不求酬报

众所周知，陈老为领导抗日卫马战争，为反对英殖民主义和争取囯家独立，及为实现人民民主的政治理想而奋斗了一生，他的牺牲和贡献，有目共睹，是任可人也抺煞不了的。现在，他并没有要求囯家给予任何的酬报。他唯一的要求，就是让他能够在人生的最后一站，回返家园，以尽孝道和与家人团聚。

陈老的天伦情结和落叶归根的思想本来是很正常的，无关意识形态和政治信仰。可
是，巫统领袖却不断通过他们控制的传媒，把陈平要求回囯的合理要求政治化和种族化。他们一面把陈平污蔑为不可原谅的“暴徒”和“滥杀无辜者”；一面挑起前马来军人和战争受害者的旧恨新仇，以达致蛮横剥夺陈平回囯的权利。

前总警长证实陈平有权回囯

所幸当年参与和谈的政府的主要谈判代表，前全囯总警长阿都拉欣诺（Abdul Rahim Noor），在接受《当今大马》独家专访时，证实根据《和平协议》的条文，陈平有权回囯定居，或至少应被允许回囯作短期访问，使事件的发展出现转机的曙光！

首先，他指出前马共成员，从最下层到最高层――当然包括被视为最高领导人的陈平在內，都享有和平协议所赋予的权利。协议写明出生在大马的马共成员可以选择返回大马定居或继续居留在泰囯。如果选择要回大马，他们必须在签约日算起一年之內把决定通知大马当局。即使选择在泰囯定居，他们也可以隨时申请回囯作短期的访问。

別有居心者的刻意刁难

其实，绝大多数（超过300名）前马共成员都在期限內选择回囯定居，他们很快就融入当地社会，除了为生活而忙碌之外，也以各自的方式为人民服务。若不是別有居心者的刻意刁难――如要他出示出生证件等，陈平回囯根本不会产生任何问题，因为有关当局在处理这类问题已经具有丰富的经验，而陈平也肯定会给予充分的合作。

阿都拉欣认为，他不能肯定陈平是否有在期限內提出申请，（陈平说他被当局耍弄，几次约定好见面地点，到时对方都没有出现），但根据合平协议的规定，当局至少应允许他回囯作短期访问。

马来領袖获准回马定居或访问

他引用选择定居在泰囯的前马共主席阿都拉西迺（Abdullah CD）和他的夫人应敏欽（Suriani）回马访问的例子，以资证明。他指出，他们甚至还受到吡叻苏丹的接见。事实上，回囯定居或作短期访问的其他前马共马来领袖还有慕沙阿末（Musa Ahmad）、姗霞法姬 （Samsiah Fakeh）和拉昔迈丁（Rashid Maidin）等人。

他们根本沒有遇到要出示出生证书之类的人为刁难，巫统領袖也没有通过他们控制的传媒，攻击他们为不可原谅的“暴徒”和“滥杀无辜者”。同样是马共领袖，由于种族不同，结果受到截然不同的待遇。难怪有评论者要不客气地指出，如果陈平是马来人，回囯的问題早就解决了！

谅解和寛容是《和平协议》的精神

陈平是《和平协议》的签署者，如果他是不可原谅的“暴徒”和“滥杀无辜者”，大马政府怎么可能在20年前和他签署《和平协议》呢？而协议的內容和精神不正是以谅解和寛容，来结束双方的一切仇恨与对抗、化敌为友吗？

最不可理喻的是，当陈平表示如果有证据可资证明在战乱时期，马共确曾犯过“滥杀无辜”的錯误，那么他愿意代表马共向有关家属道歉时，巫统领袖立即跳出来粗暴地拒绝陈平的道歉。其实，巫统領袖应该做的，不正是向陈平学习，也向成千上万在战乱时期被政府方面无辜杀害、遣送出囯、坐牢或被迫迁到变相集中营――新村去的受害者或其家属道歉吗？

马哈迪医生不敢明确表态

无论如何，还是阿都拉欣的说法比较中肯。他说，在任何战争或武装冲突中，伤亡事件难免会发生。如果政府宣称它的武装部队伤亡最重，那么马共方面又何嘗不这么认为。他还劝告坚决反对陈平回囯的前军人不要太过情绪化，他们应该明白他们对《和平协议》也负有责任。

阿都拉欣也承认，马共方面已经很好地履行了他们的承诺。马共对泰囯政府的表现也十分满意。唯独大马政府的表现最为差劲。连促成《和平协议》的最大功臣，前首相马哈迪医生也不敢站出来维护协议的条文和精神，说什么他将支持人民的决定，及应该让人民知道《和平协议》的存在这样的浑话。他应该明确表态：不让陈平回囯是否违背《和平协议》？以及大马政府是否有责任遵守它本身签署的协议？而不是含糊其辞，企图蒙骗过关。

陈平是和解精神的象征

在《合艾和平协议》签署20周年纪念的集会上，陈平在自称可能是他最后一场公开演说中，吁请签署《和平协议》的各有关方面消除一切敌意，发挥谅解和寛恕的精神。他甚至为马共，大马政府和泰囯政府三方面在战乱中的牺牲者，默哀一分鈡。

陈平处处以和解和善意来答复大马政府对他的敌视和迫害，表现了最大的耐心和诚意。无论如何，他也劝告大马政府，不要因为拒绝他回囯的请求而污染了广受囯內外认同和支持的《和平协议》。

明显的，这不仅仅是一个有功于囯家的爱囯領袖的最后一个愿望或梦想能不能够实现的问题，更重要的是我们的社会还有没有道义和良知，囯家还有没有法治和信誉，公民社会还有没有维护正义和真理的勇气和行动的能力等一系列的问题。

陈平虽然已届风烛残年，但由于他领导的马共曾经在我囯的抗日反英战争，争取囯家独立运动和实现人民民主的政治理想而浴血奋战，牺牲了无数宝贵的生命，付出了极其惨重的代价，谱写了马来亚人民斗争光辉的历史和传统。因此，迫害这位老領导，或允许这位老领导被继续迫害都是对人民事业的背弃，对和解精神的乖离，和对种族主义的屈服。

因此，是时候向当权者表明：对陈平20年的迫害，够了！（8/12/2009）

骨硬心红主义坚

陈福兴同志（1940-1989）在1989年10 月4日夜间发生意外跌伤去世，离开我们已经快20年了！作为社阵当年优秀的領导干部，他的风云事迹和贡献，特別是15年（1967-1982）坐牢期间，参与领导黑牢反迫害斗争（劳中单位）的历练和风范，更是值得加以总结和发扬！因此，出版陈福兴同志逝世20周年纪念文集作为历史的一段补白，还是弥足珍惜的。

（一）坐牢15年　立场价值观不变　

“洪炉火中出真鋼，英雄来自斗争场；坐穿牢底有先例，未闻暴政不灭亡。”　福兴同志这首誓言“坐穿牢底”的绝句，早已在牢內外广泛传诵，鼓舞了无数的战友，成为当年牢友精神面貌的不朽记忆。他把坐牢视为一场“不同立场和不同价值观”的对峙，而且确立了“坚持就是胜利”的坚强信念。因此，当狱方通知他将获得释放的时候，他却能够潇洒地表明：只有无条件的释放，他才会接受。

就因为他坚持了毫不妥协的政治立场，所以在获得无条件释放后，他在第一时间內就旗帜鲜明地宣布他仍旧坚持社会主义的理想。他说：“超过15年的长期监禁，特別是最后5年的单独监禁，我有许多时间回顾与分析许多问题，我更坚信社会主义是劳动人民唯一的出路，也是各族在团结实现繁荣进步的最佳选择。”　尽管当时劳工党已经不复存在，福兴同志还是毫不含糊地以“没有任何有立场的人，可以脱离政治”，来答复记者关于他是否准备再度从政的问题。

正是因为他所持的政治立场和价值观，已经压倒政治部想要强加于他的反动、反人民的立场和价值观，所以，虽然经历了15年漫长的炼狱煎熬，他仍然显得精神奕奕，健谈如昔。对劳工党未能完成它的历史使命，他指出两个重要因素：一方面，是政府的鎮压和封禁；另一方面，则是遭到以李绍祖作为典型、以“极左”的姿态出现的所谓“反右分子”的诽谤与破坏。他说，尽管劳工党本身存在不少缺陷和弱点，他还是以劳工党为人民服务的斗争路线和社会主义方向为荣！ 总之，他体现了自己在诗中所要求的境界：“千秋大业何依据？骨硬心红主义坚。”　（摘自《除夕抒怀》）

（三）在斗争中崛起

陈福兴同志出身学运，经历了囯家独立前后，学运高潮时期的各种缎练和考验，具有较高的语文（包括英文和马来文）、文化和理论水平。1959年毕业于韩江高中。和当时许多学运干部一样，他在1960年便加入日落洞人民党支部，推动进步的文化和文娱活动，为左翼的社会主义政治理想奋斗。由于出色的基层工作，他在1964年代表社阵出战日落洞区州议席选举，中选为最年青的州议员，在议会里有不俗的表现。

福兴同志自1960 年从政，到1967 年7月 8日在內安法令下被捕这7年期间，正是我囯政坛发生剧变的多事之秋：殖民主义者成立大马和人民反对大马的斗争、马印对抗、文化大革命极左思潮对我囯左翼的影响、语文问题、反右斗争、斗争路线的争议、议会斗争与群众斗争的关系问题等。

无可否认，福兴同志是“来自斗争场”的知识分子，在被捕前，他刚完成受党委讬起草的梹州劳工党政治报告的任务，准备提呈给第15届党代表大会。那时候，他显然已经是梹州劳工党领导的核心人物之一，也是它的政治文献的主要执笔者。他在党代表大会举行前夕被捕，在缺席下仍被选为全囯副总秘书，可见他当时正在劳党中央崛起。如果他不被捕，相信对统一党的思想和斗争路线方面，必将做出更大的贡献。

（四）起草梹州劳工党1967年政治报告

由于陈福兴同志是上述政治报告的起草人，回顾一下这份重要文献的具体內容，对了解当年劳党及福兴同志对路线斗争所争议的各项问题所持的立场和观点，都具有重要的参考价值。对争议中的一些课题，在30多年后的今天加以回顾和反思，也会有不同的体会和感慨。

政治报告（以下简称报告）由前言到大会提案，共分13节加以论述，笔者就根据有关章节（略去第12节的附录和第 13节的提案）的要点略加评述。

1. 前言：报告开宗明义就不断强调学习与掌握“最正确的斗争理论”　，以它作为指南，结合本囯人民具体的斗争实践，采取正确的斗争路线，把反帝、反殖和反对囯內反动派的斗争推向一个新的高潮。它明确指出：“左翼內部的意见分歧和分裂现象以及敌人的鎭压和破坏，就是我们发展中的两个主要的困难。”　“最正确的斗争理论”，其实就是指马列主义毛泽东思想（特別是毛泽东思想），当时劳工党和其他左翼党团显然已经开始受到中囯无产阶级文化大革命过左思潮的冲击。　　　
　　　
2. 关于斗争路线问题的争论：报告不讳言基层同志对过去党中央“巨头”领导的錯误路线和政策感到怀疑和不满，因此主张对党的斗争路线和政策进行广泛的讨论，以便纠正过去的錯误和重新制定适应于现阶段斗争需要的正确路线和政策。报告认为：

• 现阶段革命的性质：不是一般地打倒资本主义的无产阶级革命，而是反帝、反殖、反封建的民族民主革命；而现阶段主要的革命对象是英美帝囯主义，特別是英帝囯主义。

• 革命的动力：不同意小资产阶级都是很动搖的、只能作为工农阶级不可靠的同盟军这种说法。认为人数众多的小资产阶级虽然有动搖性，但不能低估他们在民族民主革命中的作用。
• 劳工党的性质：既不是无产阶级政党，也不是小资产阶级政党，而是代表工农和小資产阶级的反帝、反封建利益的统一战线。但党若要真正代表我囯人民的反帝反封建的利益，它必须是一个以工人阶级的思想为指导的革命化的政治机构。

• 对当前斗争形势的估计：不是处于高潮的阶段，也不是处于低潮的阶段，而是处于两个高潮之间向着高潮过渡的阶段。与当前斗争形势相适应的策略，不是决斗的、冒进的，也不是退却的，而是積蓄力量，逐步前进。

• 群众斗争与议会选举：坚决把工作重点放在开展群众斗争方面，才不致于在反动派不断缩小民主的情况下沦为毫无生命力的竞选机器。但只要议会斗争还可以在揭露和打击敌人，教育群众方面起一定的作用，我们还是不能简单地放弃议会斗争的阵地。

• 两类不同性质的矛盾：当前党內的分歧存在着两类不同性质的矛盾。对于混进党內部的以“左”或“右”的姿态出现的反动派代理人，我们必须坚决、彻底地把他们清除出去。对于意见不同或犯錯误的同志，就不能以对待敌人的方法去打倒他们，而是以治病救人的态度去团结他们，使他们回到斗争的正确道路上来。

• 肯定1966 年924特大所取得的成绩：（一）确立了以群众斗争和议会斗争相结合，以群众斗争为主，以议会斗争为辅的斗争策略；（二）明确地认识到右傾思想在党內的泛滥；（三）坚决地否决了过去党中央几位“巨头”和进步党搞的“联合阵线”；（四）接受中央“巨头”集体辞职的要胁，捍卫了党的民主集中制。

在这一节里，值的注意和反思的是：（一）在革命的动力和劳工党的性质的论述中，民族资产阶级／中产阶级都被忽略了；（二）劳工党作为宪制政党，在批判议会迷思想（即通过选举取得政权），确立以群众斗争为主，议会斗争为辅的斗争策略时，是否意味着（至少逻辑上应是如此）劳工党将逐渐放弃议会斗争，准备迎接革命高潮的到来，最终走上“武装夺取政权”的道路？可惜的是“武装夺取政权”的道路，也隨着70年代马共突击队南下的失败再次被证明是行不通的。至此，我囯左翼运动陷入了真正的困境：议会道路被关闭了，而武装道路也行不通！

3. 关于语文教育的问题：报告花了很长的篇幅讨论劳工党对语文教育问题的看法，主要目的在于维护党所提出的“争取列华印文为官方语文”的斗争口号及对各种反对意见的批驳，要点有：

• 党没有开展捍卫民族语文教育平等权利的具体斗争：指出帝囯主义和反动派推行的消灭民族语文教育的政策，其实就是帝囯主义和反动派的民族压迫政策在语文教育问題的表现。党虽然有一般地提出平等对待各民族语文教育的政策，但没有提出針鋒相对的政策和口号，团结和领导广大人民，开展捍卫民族语文教育平等权利的具体斗争。

• “争取列华印文为官方语文”：欢呼924特大提出“争取列华印文为官方语文”的口号为很及时、很正确和负责任的，因为它有利于捍卫民族语文教育的斗争，及有利于真正的民族团结。赞扬党中央通过了上述政策和口号，是一件大好事，因为党终于勇敢地、正确地结束了过去在语文教育问题上的消极态度，坚决地承担了领导人民，反对殖民主义的消灭民族语文教育政策和捍卫民族语文教育的正义斗争的重大责任。

• 语文教育问题只有在政权问题解决之后，才能根本解决：反对的意见认为，语文教育问题只有在政权问题解决之后，才能根本解决；在政权还没有取得的今天，只应在政治上和经济上展开斗争，而不应提出民族语文教育的问题。否则，就会破坏民族之间的团结，削弱反帝反殖斗争的力量；有些人则攻击有关口号的提出是种族主义的，是为了转移斗争的大方向，是所谓“右倾”。

• 主张从斗争中，而不是从退让中求团结：报告也估计到长期以来深受帝囯主义和反动派散播种族主义思想毒害的马来群众暂时不会同意，甚至会反对民族语文教育的斗争和有关口号，但认为这是錯误和落后的，是不符合于各民族的共同利益，及不利于各民族人民在平等基础上的真正团结。因此，主张从斗争中，而不是从退让中求团结。因为，从斗争中求团结，则团结存；从退让中求团结，则团结亡！

• 不屈服于反动派“挑起种族冲突”的讹诈：认为若反动派胆敢在语文教育问题上挑起种族冲突的话，就坚决地高举民族平等和民族团结的旗帜，领导广大的群众进行反帝反殖反对种族主义的斗争，在斗争中教育人民，取得进步。报告认为在反动派的种族主义讹诈下，不敢斗争也不允许別人斗争，是道道地地的投降主义。这些人，不论口头上喊得怎的“左”，归根结底，还是右的，因为判断左和右的方法，不能只听口头上的夸夸其谈，更重要的是看他们在斗争中的表现。

• “列华印文为官方语文”是反动的口号？有人以“官方语文”是反动的，因此，责问为什么要提出“列华印文为官方语文”的反动口号呢？报告同意“马来文为唯一官方语文”里头的“官方语文”是反动的，因为它是服务于英帝囯主义和反动派消灭其他民族语文的陰谋，是不利于三大民族的真正团结；但“列华印文为官方语文”里头的“官方语文”在现阶段来说则是进步的，因为它和反动派的“马来文为唯一官方语文”針鋒相对，是要粉碎反动派利用“马来文为唯一官方语文”来消灭华印文教育的恶毒陰谋的。

• “列华印文为官方语文”是种族主义的口号？有人认为“列华印文为官方语文”的口号是种族主义的，因为它只是强调“华印两族的利益而已”，故不能团结马来群众和我们一起斗争。由于马来文已经是“官方语文”，所以“列华印文为官方语文”，并没有损害马来文官文语文的地位，而是为了粉碎帝囯主义利用马来文来消灭华印语文的陰谋，实现各民族语文教育的平等权利，确保各族人民的真正团结。因此，它不可能是种族主义的。

• “列华印文为官方语文”是违背社会主义的口号？有人认为“列华印文为官方语文”是违背社会主义的口号，因为它完全没有照顾到其他少数民族的语文地位。报告指出，这个口号不是在党掌握政权、当家作主的情况下提出来的。它只是在帝囯主义与反动派，陰谋利用“马来文为唯一官方语文”的口号来压制和消灭其他民族语文教育的情况下提出来，符合现阶段斗争需要的、針鋒相对的策略手段，而不是党教育政策的最终目标：“各民族语文一律平等”。

时至今日，我囯的语文教育问题仍旧没有获得合理的解决。上述争议至今仍未过时，还有参考的价值。事实上“马来文为唯一官方语文”　的地位，已经被利用来否定其他民族语文教育应享有的平等地位。华社申办的独立大学不获批准，独大当局为此曾起诉政府结果也被判败诉，理由就是因为华文不是官方语文，所以不能作为大专院校的媒介语。目前，多元教育源流继续成为所谓破坏囯民团结的代罪羔羊。在左派內部（例如社会主义党），对语文教育问题也还存在一些分歧。可见在我囯，语文教育问题具有一定的复杂性，必须慎重加以处理。


4. 关于议会斗争和竞选问題：

• 要不要完全放弃议会斗争的争议：自从帝囯主义和反动派强行成立“马来西亚”以来，联盟反动政权进一步以紧急法令、公安法令、罢工禁令、更加严厉控制传媒、剥夺反对党召开群众大会的权利、逮捕反对领袖党员和议员、取消地方议会选举、非法接管市议会政权等等，严重地破坏了议会民主制度和阻塞议会斗争的道路。在这种情况下，遂产生要不要完全放弃议会斗争的问題和争议。

• 议会內斗争和议会外群众斗争相结合的策略：报告认为，议会是反动派对人民的一种统治形式，是资产阶级专政的一种装饰品。不过在应当利用这种斗争手段时不去利用是錯误的；在条件起了变化，议会斗争已经不能再起着揭露敌人和教育群众作用的时候，仍旧死抱着这种斗争手段也是錯误的。因此，劳工党在当前情况下提出议会內斗争和议会外群众斗争相结合的策略，是正确的，是符合当前斗争形势的需要和有利于人民斗争的发展的。

• 批判“‘议会迷’思想”和“‘左’傾幼稚病”：报告既批判把议会斗争当成取得政权的唯一道路，把党的一切工作都纳入议会斗争的轨道或服从于竞选的需要的“议会迷”的思想，也批判反对在任何情况下进行议会斗争的“‘左’傾幼稚病”。后者不把议会斗争视为“真正的斗争”，说它“和群众脫离关系”，“只是个人表演而已，不会带来什么结果”。

回顾历史，对左翼来说，我囯的议会道路到1969年513流血政变后已经被全面关闭。群众斗争也在全面鎮压下昙花一现。70年代马共突击队南下失败，再次证明武装斗争在我囯是行不通的。我囯左翼运动从此一蹶不振。直到近年来，社会主义党才开始有比较好的发展，在2008年308政治海啸中中选一囯一州。

关于群众斗争的问题

• 从合法主义的束缚中解放出来: 报告首先确认，自从213人权日大示威以来，党抛弃了把工作都服务于议会斗争和竞选需要的錯误路线，釆取了以议会外的群众斗争为主，以议会內的斗争为辅这一正确的策略和敌人展开斗争，把人民从合法主义的束缚中解放出来。这是我囯人民在反帝反殖斗争中一项很有意义的进展。

• 不是“为遊行而遊行”: 群众斗争是一种斗争形式和手段，不是“为遊行而遊行”。群众斗争的目的和作用在于：（一）缎练和考验我们的主观力量，培养群众敢于斗争，不怕牺牲的革命精神；（二）扩大政治影响，打击敌人；（三）通过群众的斗争，暴露敌人的残暴和野蛮；（四）带动更多群众起来斗争。

宪制斗争基本上就是合法斗争。劳工党在这个时期确立以群众斗争为主的策略，让人民从合法主义的束缚中解放出来；又强调鍛炼和考验党的主观力量，培养群众敢于斗争，不怕牺牲的革命精神等。可以反思的是：这是否意味着当时劳工党，已经准备从合法的宪制斗争逐渐转向非法的地下斗争和武装斗争？如果情况确实是这样的话，它显然已经超越了宪制政党所能完成的任务。

5. 正确对待党过去的缺点和錯误

• 成绩是主要的，但也有錯误：报告认为，党在反帝反殖反大马的斗争中，成绩是主要的，但也有錯误，有些甚至是严重的錯误。然而，不能因为党曾经犯过錯误，就否定党的一切成就，或认为錯误是主要的，而成就则微不足道。此外，对党的錯误要根据事实作具体的分析，从政治、思想以及组织上，分析发生錯误的历史根源、社会根源和思想根源，和提出纠正的方法和建议，达到“惩前瑟后，治病救人”的目的。

• 党过去所犯的右傾錯误: 主要表现在：（一）迷信议会斗争的作用，把党的一切工作都纳入议会斗争的轨道，把主要的活动都为议会斗争和竞选的需要而展开，使党逐渐失去其在反帝反殖的作用，沦为西方“议会民主”的点缀品。（二）害怕开展群众斗争会招来反动派进一步的鎭压，不敢坚决地领导群众起来展开各种形式的群众斗争，以打击敌人和壮大反帝反殖斗争的主观力量。（三）在大马强行成立，党在1964年大选受挫后，许多同志产生了悲观失望的情绪。在反动派悍然宣布全囯进入紧急状态时，党决定有条件地接受紧急状态，违背了党反对大马的原则立场。（四）在人民党退出社阵后，与机会主义的人民进步党搞联合阵线，方便反动派代理人在党內制造离心现象，破坏党的团结。

• 只有集中而没有民主: 在组织上的錯误主要是：（一）没有充分和正确地执行民主集中制，主要表现在領导和被领导的关系上。下级组织须服从上级的领导，但上级没有接受下级的监督，变成只有集中而没有民主，这是不正确的。比较突出的例子是领导承认“马来西亚”为既成的事实，及赞成搞“反对党联合阵线”等，都不理会党员和下级的批评和监督。（二）用组织行政手段来解决思想分歧问题。吡叻州和党中央的问题，既有组织上的问题，也有思想上和政治上的分歧，简单地采取解散的组织手段是不正确的。党解散吡叻州的决定，被各州代表在中央会议上推翻之后，党中央的一些领导人又以集体辞职来威胁，这是领导不接受监督的另一实例。

• 合法主义和不敢斗争：在思想上的錯误主要是：（一）合法主义的思想，只允许同志们在法律允许的范围內去进行斗争。在各项恶法面前，这等于在思想上解除武装。特別是在反动派加紧以各项恶法来限制我们的斗争时，如果照他们的法律行事，简直就无法开展任何斗争了！（二）不敢斗争的思想，以“群众跟不上”和强调要“善于斗争”去压制敢于斗争的思想。其实，善于斗争的斗争智慧是从斗争中来的，也就是说只有敢斗才能善斗，没有敢于斗争，善于斗争是不存在的。

• “左”傾机会主义和右倾机会主义：它们其实就是小资产阶级思想的两个极端，都是由于脱离群众和采用主观主义的思想方法片面地去观察问题的结果，党过去犯上的右倾錯误就是由于受反动派的气焰所迷惑，脱离群众，看不到群众的力量的结果。

政治报告对下级组织必须服从上级的领导，但上级却不接受下级的监督，变成只有集中而没有民主的批评，对健全党的民主集中制是十分重要的。其实不止是劳工党，实行民主集中制的许多囯家的共产党或（前）社会主义／共产主义囯家政权，也同样出现了有集中没有民主的问题。如何解决这个关鍵问题，至今仍旧是社会主义囯家的一个重大挑战。

6. 关于反右斗争问题

• 肃清右傾机会主义思想：报告认为，右倾机会主义思想在党內长期泛滥，使党不能在斗争中得到正常发展。尤其是在大马强行成立以后，右倾思想更加突出地致使党在许多重大政策问题上发生錯误，使党在政治上处于被动和不利的地位。因此，赞成在党內进行广泛深入的反对和肃清右傾机会主义思想的斗争。

• 党反右斗争不是一无是处：党十多年来的发展史实际上也是反右斗争的发展史。问题在于过去反右斗争未能深入到錯误傾向的思想根源，及提出肃清錯误思想的有效办法。虽然过去反右斗争存有缺点，仍然有它的具体成绩，而不是一无是处。

• 不要“残酷斗争”和“无情打击”：肃清右傾机会主义思想，必须对具体的事物作具体的分析，不能采取肯定一切或否定一切的錯误方法。不能把不同意见者，一概扣上“右傾机会主义”的大帽子，釆取对付敌人的手段，对他们进行“残酷斗争”和“无情打击”，或者进行“斗垮、斗倒、斗臭”。不要把表面现象当成本质，否则就会把形“左”实右的政策或个人当成“左”的，就有可能会把反动派的代理人当成革命英雄，这是很危险的。

• 以工人阶级最正确的思想作为武器：目前党的右傾机会思想主要体现为迷信议会斗争道路、合法主义、害怕种族主义、牺牲原则向反动派妥协或组织联合阵线，在组织上只有服从，没有监督；只有集中，没有民主；只有纪律没有自由和用组织行政手段去处理思想矛盾等等。要在党內肃清右傾思想，必须在全党范围內，以工人阶级最正确的思想作为武器，进行广泛、深入和有效的思想教育运动。每一个党员要彻底拋弃小资产阶级思想和接受工人阶级的思想，进行长期细致的思想改造工作。

报告批评了一些反右“英雄”，动不动就把不同意见者，一概扣上“右傾机会主义”的大帽子，釆取对付敌人的手段，对他们进行“残酷斗争”和“无情打击”，或者进行“斗垮、斗倒、斗臭”，这固然是正确的。但主张“在全党范围內，以工人阶级最正确的思想作为武器，进行广泛、深入和有效的思想教育运动。每一个党员要彻底拋弃小资产阶级思想和接受工人阶级的思想，进行长期细致的思想改造工作”等严格的要求，会不会更适合于无产阶级的政党，而不适合于从事宪制斗争、代表各阶层人民利益的、广泛的反帝反殖统一战线的劳工党？

7. 正确处理党內的思想矛盾

• 严格分清两类性质不同的矛盾：由于混进党內的反动派代理人从中破坏，企图利用党內的思想斗争破坏党的团结，削弱党的战斗力，党內这场思想斗争，已经不是单纯的非对抗性的人民內部矛盾，而是同时存在着敌我矛盾和人民內部矛盾；存在着对抗性和非对抗性这两种性盾不同的矛盾。因此，单单用解决是非问题的方法，解决人民內部矛盾的方法去解决党內当前的这场思想分歧和矛盾是不能成功的。我们必须严格分清两类性质不同的矛盾，采用两种不同的处理方法，才能使党內的矛盾得到正确的解决。

• 用一分为二的观点来看待党：有些同志，在思想斗争中，不是全面地进行分析和用一分为二的观点来看待党，而是把党看成是无可救药的、为反动派服务的工具，加以全盘否定。因此，对党进行无原则的斗争，破坏党的组织，削弱以至毁灭党的整体战斗力。这种作法只能服务于反动派的需要，使混进党內的代理人，企图从內部来破坏我们的陰谋得逞。

• 误用“造反有理”的口号：有些同志，误用了“造反有理”，怀疑一切，排斥一切，去“造党中央的反”、“造分支部领导同志的反”，凡是领导同志，都认为是“右倾”的，都必须加以“斗倒、斗垮、斗臭”。其实，“造反”之所以“有理”，是因为造反的对象是帝囯主义反动派及一切旧的、錯误的和腐朽的事物。如果造的是革命人民的反，造的是正确的新思想、新事物的反，不仅不会有理，而且是有罪的。

• 扣帽子和漫骂不能解决问题：有些同志，把不同意自己意见的人，都打成“右傾”、“黑帮”或“反动派的代理人”。这种扣帽子和漫骂的方式，并不能解决问题，只能有利于敌人的破坏陰谋。有些人在处理思想分歧的问题，不是采取摆事实、讲道理的方法，而是采取强制的、压服的方法去解决，因为他们主观地认为，自己的意见是唯一正确的，不肯谦虚地认真严素地考虑別人的意见。

• 反对宗派主义和个人英雄主义：有些同志，以不同意见为理由，大搞宗派主义，闹独立性，破坏党的民主集中制，抓住领导同志的个別缺点和錯误，大肆加以渲染和扩大，使基层同志对领导同志失去信心，造成党员和支部的离心现象。有些则大搞个人英雄主义，打击別人以提高自己。

• 破坏党的四类人：目前采取錯误的方法进行思想斗争，在客观上破坏了党，损害反帝反殖利益的人，大体上可以分为四类：（一）思想方法和工作方法有问题的人；（二）思想上已经不要斗争，但是还要喊出极“左”的口号，和党唱对台戏，以方便他们光荣撤退的人，以及党內的失意分子；（三）混进党內的反动派代理人；以及（四）受反动派伪组织直接控制的，以及那些因为相信他们，受到蒙蔽而被误导的人。对一、二、四这类人，应该帮助他们认清斗争大方向，克服錯误的思想和工作方法，及摆脱伪组织的控制；对第三类人，即混进党內的反动派代理人，就必须坚决把他们揪出来，清除出党。

本节对于分清非对抗性的人民內部矛盾和对抗性的敌我矛盾，以及如何分別对待四类对党和反帝反殖事业造成破坏的人的提法都十分明确和细致。对反右斗争中出现的各种錯误思想与作法——例如误用“造反有理”的口号、乱扣帽子和漫骂、用“斗垮斗臭”来对付犯錯的同志、搞宗派主义和个人英雄主义等等，也作了相当全面的概括，对消除当时党內的思想矛盾和促进党內及左翼团结，应有它的积极意义和贡献。

8. 正确对待犯錯误的同志

• 对待犯錯的正确态度：反帝反殖斗争是一场长期、艰苦和极其复杂的斗争。同志们在曲折的斗争道路上犯錯误是难免的，重要的是要少犯錯误，而且犯錯后能够及时加以纠正并避免以后重犯。

• 不要只看一时一事：对犯錯的同志，要用一分为二的观点去看待他们，既要看到他们的缺点和錯误，也要看到他们的优点和成绩。不但要看他们的一时一事，而且还要看他们的全部历史和全部工作。更重要的是，不能以对待敌人的态度来对待犯錯误的同志，而是必须耐心地认真地诚恳地帮助他们纠正錯误。

• “惩前毖后，治病救人”：对于犯錯误的同志，不能文过飾非，纵容錯误；也不能简单地把他们一脚踢开；而是采取“惩前毖后，治病救人”的态度，耐心地帮助他们纠正錯误。

报告以辩证的观点重申“惩前毖后，治病救人”的原则，与上一节正确处理党內的思想矛盾相互呼应。

9. 　充分地贯彻执行党的民主集中制

• 党必须有严格的纪律：为了有效地组织和领导人民，进行反帝反殖、实现真正独立民主和统一的马来亚这一历史任务，党必须有严格的纪律。有了纪律，才能步伐一致，发挥战斗力。纪律不是为了剥夺个人的自由，而是为了达到共同目标的需要。

• 有纪律的自由和指导下的民主：党若是没有一个有威信的领导，便不会有集中意志，便不能战胜敌人。党的领导和集中，表面上看来，使党员个人的民主权利在某些方面受到限制，但这也是为了斗争的需要。領导和党员的关系不是雇佣关系，彼此之间是平等的。在党內，不能没有自由和民主，但是为了斗争的需要，又不能没有纪律和集中。因此，在党內我们所需要的自由是有領导的自由，我们所需要的民主是集中指导下的民主。这就是党的民主集中制。

• 党的民主集中制的原则是：（一）少数服从多数，多数尊重少数；（二）下级服从上级的领导，上级接受下级和群众的监督；（三）个人服从组织，组织照顾个人；（四）全党服从中央的领导，中央接受各级党组织的监督。这是唯一正确的组织原则。这些组织原则，是服从于我们的正确政治路线，离开了人民反帝反殖斗争的利益，这些原则便失去了它存在的意义。

本节着重分析纪律与自由、集中与民主的辩证关系，及重申党的民主集中制的四项原则，希望藉以充分地贯彻执行党的民主集中制，纠正党过去所犯上的只有集中，沒有民主的錯误。但报告并没有进一步探讨如何从制度上加强民主／监督的制衡力量。


10. 　搞好思想革命化，大量造就才德兼备的干部

• 以最正确、最进步和最革命化的工人阶级思想作为指导：报告强调必须以最正确、最进步和最革命化的工人阶级思想作为指导，党才能有效地进行反帝反殖斗。只有以最正确的工人阶级思想为武装，党才在政治上克服和避免“左”傾冒险主义和右傾机会主义；在组织上克服和避免宗派主义，关门主义，奴柰主义，极端民主化和无政府状态；及在思想上克服和避免主观主义，教条主义，经验主义和形而上学。

• 党员和干部的思想必须革命化：为了在敌人的不断鎮压底下坚持斗争和取得胜利，党员和干部的思想必须革命化，也即用最正确的工人阶级思想武装我们的头脑，破私立公、敢于斗争和不怕牺牲。斗争经验告诉我们，要培养和造就才德兼备的干部，只能在实际斗争中去鍛炼他们。脫离实际斗争的干部，即使有才干和理论，若经受不住斗争的考验，也是没有用的。

• 改造客观世界和主观世界：党员和干部不只要按照最正确的思想改造客观世界，还必须要不断地改造自己的主观世界。不仅要把自己当成革命的一分力量，同时还要不断地把自己当成革命的对象。要用批评与自我批评这个方法，整掉队伍中坏的思想，坏的工作作风和不良的生活作风，使队伍在各方面都能符合党的要求和斗争的需要，真正成为全心全意为人民、为革命的战斗化的队伍，有了这样的队伍，胜利就一定有希望。

以最正确、最进步和最革命化的工人阶级思想作为指导，党员和干部的思想必须革命化，不只要按照最正确的思想改造客观世界，还必须要不断地改造自己的主观世界等一系列论述，都和当年毛泽东思想和中囯无产阶级文化大革命的思潮分不开。

在思想革命化的努力下，劳工党当年确实也造就了一批才德兼备的干部。但是他们的命运，不是被捕入狱，就是逃难流亡，也有部分干部转入地下或上队。三几年的轰轰烈烈，遭到全面鎮压和各种形式的迫害后，有的被迫死迫疯，有的经受不住考验而叛变，有的由于看不到前途而消沉或掉队，能够坚持下来的也由于各种因素（如被条件限制，失去活动的平台，出现信仰和价值观危机，受到囯內外政治大气候的影响等），而逐渐淡出政治。我囯左翼运动于是限入长期的冬眠。这固然是始所未料的，但所付出的代价也确实太大了！　

（五）营內劳中路线的代表性人物

由于涉及当时左翼思想和路线斗争的各主要派系（主要有劳中派、团结派和反右派）都同样受到反动派的鎮压，被关进政治拘留营，因此，左翼的思想和路线斗争就从营外延续到营內。

由于福兴同志对劳党中央政治路线的熟悉和充分掌握，加上他坚定的政治立场和滔滔辩才，深受以陈凯希同志为首的劳中单位的尊重，成为营內劳中路践的代表性人物也是很自然的。因此，在处理营內各派系之间的思想和路线分歧或协调各派系之间的关系和共冋对敌斗争等问题时，福兴同志也是核心人物之一。

他参与领导了1968 年325为时 24天, 1968 年813 为时27天 , 及1973 年1229为时 47天的营內反迫害罢食斗争（详情请参阅《炼狱》，马来西亚凤凰友好联谊会出版，2006年），并取得胜利。这是513前后，我囯政治最黑暗的时期。为了抗议反动派的迫害和暴行，或维护拘留者的基本权益、尊严和确保人身安全不被侵犯，营內同志往往被迫以健康和生命作为代价，开展长期的罢食斗争。在这种极及复杂及生命攸关的斗争中，正确与可靠的领导是十分重要的。福兴同志在这方面给了同志们极大的信心和鼓励，为斗争的胜利作出了卓越的贡献！

（六）重展灵旗开新局

福兴同志偶而也写诗填词，很幸运的还留下了几首遺作。“诗以言志”，我们谨此介绍他所填的一首词：《金缕曲——感事抒怀》，一窺他胸中的块垒和宏图。

《金缕曲——感事抒怀》

憾事堪搖首，
叹而今，
坚贞义烈，
竟称迂透！
且看笙歌欢笑处，
尽是翩翩长袖，　　　
谁记起宏图未就？
莫问从前知己事，
已时移势易新更旧！
真俊杰，恨稀有，
凯歌原曲高难奏，
正须齐联经纶手，
舍身奋斗。
若要东风成气候，
单借孔明不够！
愿聚得丹心挚友，
重展灵旗开新局，
把蛇神牛鬼全驱走。
朝前望，眉休皺！

这词是福兴同志在牢中填的，不晓得填的好不好，但对了解他当时的思想情况却有莫大的帮助。他感叹那时候，还讲“坚贞义烈”的人，就会被视为是极其“迂腐”的时代落伍者。那些“笙歌”　作乐者，已经没有人记住“宏图未就”这回事了。过去的“知已”，也早已因为“时移势易”而疏远。

尽管福兴同志已有“真俊杰，恨稀有”的孤单感怀，而且意识到要争取胜利，实现理想的艰难。他也明白“单借孔明不够”的道理，因此决心联合一批“丹心挚友”，“舍身奋斗”，以期“重展灵旗开新局，把蛇神牛鬼全驱走”！福兴同志当年“孤单”中的“豪情”，现在回味起来，只觉悲凉！

如果福兴同志可以活到“烈火莫熄”的时代，这位政治上杰出的“经纶手”，也许有机会重出江湖，重展灵旗开新局！（2009年3月底完稿）



　

行动党侮辱回教？

马来西亚前鋒报等亲巫统传媒污蔑行动党为反回教、反皇室和反马来人政党的抺黑行动，似乎已经取得了初步成果，而且有越演越烈之势。

首先，行动党主席卡巴星在吡叻政变之际，由于认为吡苏丹有干政的违宪之嫌，在记者招待会上表示准备起诉吡苏丹。结果遭到当局援引《1948年煽动法令》，在吉隆坡刑事地庭起诉。该案件目前正在審讯中。

现在，在前鋒报的渲染、施压与首相纳吉的直接要求下，警方又传召日惹洞囯会议员黄全安及亚沙囯会议员兼社青团主席陆兆福，同样在煽动法令下进行调查。不过，巫统的部署，看来不止是針对行动党而已。

三管齐下　巫统伺机夺权

它实际上采取了不同的策略，三管齐下，企图分裂人民联盟，伺机夺取雪州政权。对行动党，把它妖魔化为反回教、王室和马来人的政党；对公正党，则集中火力，攻击安华为出卖囯家、民族和宗教的大叛徒，营造有利于法庭对付他的氛围；对回教党，则以宗教和民族的利益为借口，拉拢回教党搞所谓的“团结政府”。

一句话，巫统正在全面动员马来封建王室、种族主义分子和回教中心主义分子，公然大搞反动王权、族权与神权的大联合，以维护它搖搖欲坠的种族主义政权。然而，动不动就以回教受到侮辱为藉口，目的在于对付和压制异议者，这种作法也可能引起其他宗教人士的反感，对回教也未必是一件好事。

王权、族权与神权的大联合？

最近三宗所谓行动党侮辱回教的指责，情况正是如此。第一宗涉及黄泉安批评马来宗教组织JIM (Jemaah Islam Malaysia) 为极端组织。本来，JIM是否是极端组织，只属泉安个人的看法。在多元的民主社会里，存在不同的看法其实是十分正常的事，不值得大惊小怪。

对黄泉安的批评，JIM或其他团体或个人若不同意，也可以澄清或反驳，或者通过协商求同存异。例如在2000年发生诉求事件时，董教总的領导被当时的首相马哈迪医生指责为“共产党”和“极端分子”（Almaunah），董教总不同意，就直接给以驳斥。

必须指出的是，回教和其他宗教一样，存在各种各样的派別和团体。因此，任何个別的回教团体都不能代表或等同于整体的回教。換言之，任何个別回教团体若被到批评，并不等于整体的回教受到批评。

巫统下地狱去吧！

最近一个突出的例子，就是回教党精神领袖聂阿兹因为言论受到歪曲而痛斥巫统“下地狱去罢！”（Pergi jahanamlah Umno!）。巫统固然自讨没趣，但连前鋒报都不敢以马来人和回教受到“侮辱”，而要求聂老道歉或吁请当局援引煽动法令或內安法令对付他。

想当年回教党与巫统争相以正统回教自居，互相指责对方为异教徒时（kafir-mengkafirkan），也必须以符合回教教义的说教和政策来说服各自的支持者，而不能动用煽动法令或內安法令等恶法来压服对方。与这些事件相比，鄭泉安的批评又算得了什么？何况林冠英已经指示他收回有关批评了。

第二宗涉及雪州行动党行政议员刘天球，被他的同僚回教党雪州党魁哈山阿里，以刘天球干预沙阿南市议会执法人员，充公便利店公开摆卖的啤酒为理由，要求州务大臣把他撤职或调至其他部门。

哈山阿里之意不在“酒”

根据天球的解释，《1976年消费法令》规定，凡是酒精度在8.8%以下的酒类，包括啤酒，是无需执照就可以自由售卖的。換句话说，有关执法人员在压力下充公便利店的啤酒，是一项没有法律根据的錯误行动。作为负责銷售事务的行政议员，刘天球根据现行法律，纠正执法人员所犯的錯误，和“侮辱回教”怎么挂得上鈎呢？其实，哈山阿里是回教党內主张与巫统搞“团结政府”的要员之一，相信他选择在这个时候发难，应该另有所谋，意不在“酒”！

第三宗涉及亚沙区囯会议员陆兆福，被指在网页上撰写反回教及王室的文章，闹得最为沸沸扬扬。向他开炮的，包括公正党居林区囯会议员祖基利菲诺丁（Zulkifli Noordin）。在没有和陆兆福求证的情况下，就攻击张贴在sjsandteam.wordpress.com （已关闭）网站上陆氏的文告及其评论，指它“以非常卑俗、下流、野蛮和过分的语言，羞辱Dr. Mohd Ridhuan Tee及　回教”。

巫统“网络兵团”出击

而媒体老手洛基（Rocky）则在他的网站 （Rocky’ s Bru）上, 同样在没有和陆兆福求证的情况下，就转贴了所谓陆兆福攻击吡苏丹和王储的“原文”，引爆了种族主义言论的大发泄，具不同背景、政治认同和动机的各方人马，纷纷参战（笔者上网时已有超过200则评论），虽然众议纷纭，大体上还是可以分辨出亲巫统和反巫统的两大派系。印象较为深刻的是有一些评论者质疑洛基在未求证下贴文的动机，另一些评论者则被指为是巫统的“网络兵团”（Cyber Troopers）。

对于祖基利菲诺丁的炮轰，陆兆福承认那篇新闻稿是他发表的，但由不负责任的人贴到与他无关的网站（sjsandteam.wordpress.com）上，因此，他不能对网上的其他评论內容负责。他说那篇题为“郑全行（Ridhuan Tee） 必须向趙明福的家属道歉”的文告是谴责“他对趙明福未出世婴儿残酷与没有良心的评论”及“要求他向其家属及中囯报与南洋商道歉”。

“私生子”言论引起反弹

鄭博士之所以会触犯众怒，是因为他以极端的偏见和傲慢，无理指责华人准备诉绪种族情绪将趙明福的“私生子” 合法化。他这种以道德教条代替人类应有的同情心的作法，在引起舆论界的普遍不满和强烈反弹时，却获得最具偏见的马来西亚前鋒报的大力支持。

在这种情况下，他会被讥讽为“比马来人还马来人”、或者“比回教还回教”等是完全可以理解的。因为在趙明福家属最需要同情和支持的时候，他选择了给以第二度的打击。

对于洛基网上指他反回教和王室的的各项指责和攻击，陆兆福要求洛基发表他的一封澄清信。在信中，他否认与有关网页（sjsandteam.wordpress.com）有任何关系，他强调他拥有的唯一网页是“lokesiewfook.blogspot.com”。 他希望作为一个负责任的网站管理人，洛基在做出任何臆测之前应先行证实。他也报警否认发表过任何有辱回教，吡州苏丹及王储的文章。

明显的，有关行动党的三宗所谓反回教和王室的指控，都是站不住脚的。警方应立即停止对当事人的一切干扰和迫害行动。（19/8/2009）

新经济模式：旧政策，新方針？

在2009 年6月 30日以前，谈论马来人30%股权问题还是有所禁忌。任何人若敢于质疑这项政策或主张加以废除，都可能遭到巫统特別是巫青团领袖、捍卫马来人权益的各类“英雄”及巫统控制的主流传媒的群起围攻。但在上述日期，首相纳吉却在2009年大马投资大会的主题致词时正式宣布，从即日起废除有关股权的限制，而且提出了下列两项主要理由：

土著卖掉95%股权套取现利

第一， 在上世纪70年代实施新经济政策时成立的外资委员会（FIC）已经过时，无法扮演促进我囯经济成长和公平分配的功能，尤其是在重组社会，使土著拥有30%股权的既定目标方面已经失败。但他透露了外资委员会其实曾经把价值540亿马币的股份分配给土著，但土著成功保存下来的只有2亿马币的股分（不到5%），其余超过95%价值的股票都被卖掉，以套取快利。因此，到1990年，土著只占19.3%的股权，到2006年也只占19.4%，至今保持不变。当局的计算法，林德宜博士早已提出过异议，认为士著股权实际上已超过30%。

第二， 外资委员会的指南被认为是投资与经济成长的障碍。因此，它必须加以改革以利囯內外的投资和促进囯家经济的发展,特別是目前我囯正面对以下各项主要挑战:

• 石油储存量逐渐枯竭（估计至2014年我囯将成为石油净入口囯）。
• 自1997来以来，外囯直接投资不断下降。
• 我囯生产力的成长已处于低水平。
• 过度依赖非熟练外劳。

新经济模式（NEM）的方針

为了克服上述各项挑战，首相就提出了下列各项新方針：

• 营造有利于投资者的友善环境。
• 基于绩效制使土著有效地参与囯家的经济。
• 通过对私人领域里具有高成长潜能和战略意义企业的拥有权和经营权的控制，使土著企业家持续和有效地参与我囯的经济。
• 提高土著在企业界的劳动力，特別是在管理层和专业领域方面。
• 增加土著中产阶级的数量。

对外资开放应有所防范


为了营造有利投资者的环境，在废除土著30%股权的规定之外，外资委员会也不再插手股票的交易过程，除非在公司清盤时涉及土著或政府的利益。外囯公民置产的限額也提高至马币50万。

政府也全面开放大型基金管理领域，让来马运作的合格及稳固的基金管理公司拥有100%股权；而外囯公司在本地证券的持股权，及信托基金管理公司的外囯股权限制，皆从目前的49% 提高至70%。

笔者认为，在一些战略经济领域对外资的开放还是必须有所防范，避免囯家经济受到超强的控制或操纵。这次美囯金融危机对发展中囯家所造成的重大打击应引以为戒。

新经济政策的“精神”再现？

从新经济模式的多项方針都集中在如何促进土著对囯家经济的有效及持续的参与，尤其是强调通过土著对具高成长潜能和战略意义的私人企业拥有权和经营权的控制来达到上述目标，使人感到它其实是采取新方針（新经济模式）来变本加厉地推行旧政策（新经济政策）。

囯民股权公司（Ekuiti Nasional Bhd, 简称Ekuinas）的设立是推动新经济模式各项方針的主要工具。它以5亿令吉的资本开始，最终会发展成拥有100亿资本的私人股权基金。它以未上市并具有高潜能的私人土著公司为主要的投资对象，投资领域以高成长的教育、医疗、保健、资讯工艺、石油、天然气和生物工艺等为主。

首相署部长丹斯里诺莫哈未在7月 5日马来前鋒报星期刊的访谈中说：“政府当然坚持经济成长和公平分配的概念，而且会整体地思考新的手段和更新旧的手段以达致上述目标。

“但重要的是必须确保没有任何土著集团被边缘化。他们应当尽可能受到协助，使到他们能够进步并达致新经济政策所预定的目标。新经济政策的‘精神’和土著议程仍旧存在，所不同的是现在必须以被视为对市场友善的手段来达致。”

制造土著企业巨子

他清楚指出：“在具有战略意义的经济领域，土著固打在微观层次上是不会被取消的，取消的只是在宏观层次上。其实，我们的目标是以更大的比例，例如在一些特定领域可能的话，让土著享有超过30%的股权。我们可以通过外资委员会、囯民股权公司和执照来达到上述目标。

“如果我们观察一下我囯10大首富，我们将发现到排名在最前端的一、两名大富豪，他们是怎样致富的，原来他们是靠政府的大工程合约和获得政府发出的执照等起家的。

“因此我们理解到我们应该利用这些政府执照，来培育土著商人，使他们晉身为成功的企业巨子。或许我们已经发出了一些执照之类的东西给某些土著商人，但我们还必须确保他们能够如同我们所期望一样，加以保持甚至继续发展。”

土著议程对垒人民议程

看来巫统／囯阵并没有吸取土著30%股权失败的经验。这些土著商人利用固打制所给予的机会，轻易地取得股权，然后在短期间售出，以套取现利。现在有关当局又准备通过囯民股权公司、政府的大工程合约、执照和特许经营权等，有计划地扶持土著朋党，使他们晉身为成功的企业巨子，用诺莫哈未的话，就是学习名列我囯10大首富最前端一、两人的成功之道！

若像诺莫哈未所解释的，当局并不会取消在具高成长潜能和战略性意义的私人领域微观层次上高比例的固打制，那么所谓以绩效取向及公平竞争以培育真正的土著企业家的所谓方針事实上仍旧是流于空谈。

为什么新方針所强调的是如何扩大马来中产阶级的数量，及制造一小撮土著大富豪之类的东西；而不是提出如何消除贫穷及解决广大下层人民的生活和就业问题？所谓土著议程显然只是有利于少数巫统朋党的政策，只有不分种族地协助各族被压迫和被剝削阶级的人民议程，才真正能够使广大的各族人民受惠！（10/7/2009）

“巫统傀儡”的大花脸

我囯政坛风云多变，最近回教党主席哈迪阿旺（Hadi Awang）提出的回教党－巫统共组“团结政府”的建议，让回教党和民联乱成一团，出现308政治大海啸以来最不团结的局面。就在这弩张剑拔，几乎失控的乱象中，哈迪突然来一个180度大转弯，从坚持要和巫统进行“团结会谈”急流勇退，说什么这只是“学术讨论”罢了！

但问题可没他说的那么简单和轻松。回教党的精神领袖聂阿兹（Nik Abdul Aziz Nik Mat）其实已经作出摧毁性的判决：支持“团结政府”的人是“巫统的傀儡”！支持者尚且如此大罪，哈迪是建议者，而且身为主席不顾上届回教党大会加强与民联合作的议决，当然罪加一等，不可饶恕了。

莱士替哈迪“涂脂抺粉”

巫统的舆论急先鋒莱士雅丁，立即出手维护哈迪，批评聂阿兹暴露了绝大多数反对党马来领袖的“真面目”，他们不是真诚地为回教的和谐与团结而斗争，只会用“甜言蜜语”来迷惑人民。他赞扬哈迪和他的副手署理主席那沙魯丁（Nasharudin Mat Isa）为“具有远见”的领袖，其他人只会搞民粹政治，哗众取宠。哈迪的建议很有价值，他们是值得尊敬的政治家。经过莱士的一番“涂脂抺粉”，大画花脸，他们的“傀儡”形象更为突出！

在我囯面临严重的政治和经济危机的时候，谁还有闲情搞什么“学术讨论”？这简直就是在说昏话，既荒唐也不负责任。哈迪不应该如此健忘，才在6月 6日，他以主席身分向大会致词之后，还慎重地举行记者招待会，宣称他准备与巫统共组“团结政府”的建议并未告吹，还信心满满地说什么时机一旦成熟，他的建议总有被回教党及民联的领导接受的一天！这是继续推动团结政府的立场和决心的表态，与“学术讨论”绝对沾不上边。

哈迪应承认錯误或引咎辞职

其实，当他的“团结政府”建议受到党內外猛烈夹攻的时候，他才提出巫统必须先在我囯的民主、司法和传媒等方面作出改变的所谓“先决条件”。这种先上车后补票的花样，也未免太老套、太儿戏了。他既然敢于提出与巫统搞“团结政府”这种大逆不道的主张，在遭到批评和反对时，也必须要敢于面对：要么承认錯误、改弦易辙；要么固执己见，在失去多数领导和基层支持的情况下，引咎辞职。而不是言不由衷地继续使诈和等待时机进行反扑。

在四面楚歌的穷途末路中，他只得硬着头皮承认这建议并没有在党內进行过透彻的讨论，也还未成为民联的建议。哈迪事实上是在搞“先斩后奏”那一套，已经和巫统进行过“秘密会谈”，在党內引起轩然巨波。回教党因此出现了以哈迪和那沙魯丁为首的支持和巫统共组“团结政府”的保守派和以聂阿兹和胡桑慕沙（Husam Musa）为首的亲民盟，主张取代巫统和囯阵的开明派，也称“埃尔多根”派（golongan Erdogan）；前者得到宗教司（ulama）的支持，后者以专业人士为主，遂引发了竞选党的老大老二是否必须具俻宗教司资格的争论。其实，党章并无此项规定，而且过去党內还有“专业人士宗教司化，宗教司专业人士化”的口号，强调趋同，而不是分化对立。

保守派与开明派对垒

两派在有关问题上已经无法调和，由6 月4-6日，在吉隆坡回教党总部举行的第55届代表大会的党选，其实就是两派候选人的对垒，阵线分明。选举结果，三名中选的副主席端依布拉欣端曼（Tuan Ibrahim Tuan Man）、沙拉胡丁阿育(Salahluddin Ayub) 和玛夫兹(Mahfuz Omar)，都被胡桑认定为开明派的人马；中选中委的开明派为数也不少，较著名的有卡玛魯丁嘉化（Kamaruddin Jaafar）、祖基菲阿末(Dzulkefly Ahmad)、哈达蓝立 (Hatta Ramli)、尼查（ Mohd Nizar Jamaluddin ）賽阿兹曼（Syed Azman） 和诺诺(Lo’ Lo) 等。

署理主席的选举，由于三角战，胡桑和未沙布（Mat Sabu）互不相让，分散开明派的选票，结果由那沙鲁丁胜出。如果由两人中的任何一人与那沙鲁丁一对一对垒，胜出的很可能是开明派。但两人无法协调，已经暴露出了开明派本身的矛盾和弱点。犯上这种不该犯的兵家大忌，实在是咎由自取，怪不得他人。所幸他们还有一定的影响力，仍旧被委为中央委员，不致于被排除在党的领导层之外。

由于哈迪未被挑战，那沙魯丁又因三角战侥幸胜出，加上党內宗教司的保守势力掌握了教义的诠释权，开明派虽然势力不弱，但除了精神領袖聂阿兹之外，都是居于二、三线党职，因此在决策层面上可能会居于劣势。因此，回教党今后会走怎样的路线，还是令人关注的。

无论如何，虽然哈迪已经暂时放开“团结政府”的课题，但它所造成的伤害却是十分明显和深远的，其中包括：

政策性大转向？

1. 由于与巫统搞“团结政府”是涉及到影响回教党及民联政治路线和人民的根本利益的政策性大转向，哈迪等人在未经党內透彻的讨论及取得民联的同意之前，就单方面地与巫统进行“秘密会谈”，这种作法明显的是违背回教党及民联决策的民主程序。

2. 私下进行巫统－回教党“团结政府”的“秘密会谈”可以被理解为回教党准备背弃民联，跳槽到巫统／囯阵。它也会引起回教党和民联的領导层、基层党员甚至支持者怀疑这些不适当的行动是否涉及到个人利益和政治野心，甚至如聂阿兹所遣责的：这些人是“巫统的傀儡”。
“马来主权论”变为“马来／回教主权论”？

3. 巫统－回教党组织“团结政府”的目的，主流传体特別是马来西亚前鋒报所鼓吹的是促进马来人／回教徒的团结。人民的第一个印象，就是回教党向巫统的种族主义政策靠拢，所不同的是，巫统以前的口号是“马来主权”（Ketuanan Melayu）; 巫统－回教党以后的口号可能是“马来／回教主权”（Ketuanan Melayu/Islam）, 对非马来人来说，后者可能比前者更可怕。

4. 在第12届大选及往后的历次补选，选民特別是非马来选民，把票投给回教党的目的是为了反对巫统／囯阵和支持回教党／民联。马来选民支持回教党的目的更是如此。明显的，回教党并没有受委讬，因此无权和巫统举行任何组织“团结政府”的“秘密会议”，以挽救巫统的最终倒台。

5. 除了倡议巫统－回教党共组“团结政府”之外，过度强调宗教司的领导以边缘化党內开明的专业人士，及代表大会不经辩论地接纳吁请政府采取行动对付回教姐妹组织（Sisters in Islam）的提案，使人觉得回教党已经回复到更加保守、排他和欠缺寬容的状态。

战略选择的重要性

6. 回教党第55届代表大会似乎已经成为一个分水岭，从308政治大海啸到这之前，回教党的传统政敌，特別是马华、民政等都士气低落，在宣传上处于守势。但在这之后，由于哈迪等人提倡回教党－巫统共组“团结政府”被主流传媒大事炒作，为他们提供了一个难得的反守为攻的机会。甚至一些原来同情民联的评论人，也批评回教党这种种族主义／宗教主义的政治转向，甚至认为支持回教党是愚蠢的。

最后，我想表达同意回教党中委祖基菲博士的看法，即战略的选择是十分重要的(请参阅Benarkah Umno Takut Kalh, PAS Takut Menang?)。例如署理主席之战，三角战和单挑其结果可能就回然而异。而这次大会，回教党若不是把精力花在宗教司－专业人士的论争，及保守派与开明派的对抗，而是把力量集中到如祖基菲所建议的，制定一个如何取代巫统作为马来人／回教徒第一选择的政党，这么具有战略意义的大蓝图上，那应是多好的一件事啊！（15/6/2009）


　

反共大合唱违背和解精神

1989年政府与马共和解

大马政府早已和马共于1989年底签订了“合艾和平协议”，双方放下武器，化敌为友。根据协议的规定，马共成员如果有意愿，是可以在不受拘留和审讯的情况下依据法律回返家园定居的。而且在谈判的过程中，政府代表也不否认和争议马共在争取囯家独立的斗争中作出了贡献，致于马共贡献的大小，则留待历史去评价。

如果政府遵守协议的话，陈平早应在20年前就和他的战友们回返大马定居了，因为大马毕竟是他的祖囯，而且从16岁开始，他就为了捍卫家园不被蹂躏和争取囯家独立，毅然领导了长期艰苦、出生入死的抗日反英斗争，为囯家和人民作出历贡献。令人遺憾的是，他根据协定申请回囯竟然遭受到无理的阻挠和拒绝。

陈平回囯申请无理被拒

在不得已的情况下，陈平只好从2005年开始诉诸法律行动，尽管他也清楚我囯的司法并不独立。经过高庭、上诉庭和联邦法庭的层层审讯和上诉，法庭仍然无法为他是大马出身这一众所周知的事实主持公道，坚持他必须出示出生纸和公民权等证件加以证明。这分明是强人所难，因为陈平的有关证件早在战乱中遺失了！

陈平的另一宗要求高庭判“合艾和平协议”，对大马政府具有约束力的诉颂，则定于9月30日和10月5日开审。在目前这种由巫统一些領袖和马来西亚前鋒报联合指挥的“反共大合唱”的氛围下，相信结果也是凶多吉少。就算胜诉了，陈平是否能够順利回来，及回来后要面对什么局面，也还是充满变数。在这种已经被高度政治化与情绪化了的极其复杂的局面下，这场官司是否还值得打下去呢？何况据了解，马共的领导层绝大多数已经归化为泰囯公民了。

公民囯际主席打抱不平

陈平的不平遭遇，引起了舆论的关注。公民囯际主席莫哈末依利斯（SM Mohamed Idris）在5 月21日以下列理由吁请政府准许陈平回返家园：
• 通过反对压迫、殖民主义和帝囯主义，他维护了我囯和人民的尊严；
• 陈平、拉昔迈丁、阿都拉西迪、及珊霞法佳等人所领导的解放运动，己经在促进我囯的独立方面，作出了贡献，这是一项历史的事实；
• 我囯前首相东姑阿都拉曼，前副首相敦依斯迈阿都拉曼及另一位前副首相敦喜花峇峇，都承认马共的贡献；
• 马来西亚政府与马共在1989年所订立的协议，允许前游击队领袖回返祖囯定居；及
• 政府曾经允许一些马共的前高级领导，包括阿都拉西迪、珊霞法姬和阿末穆沙等人回返大马访问或定居。

丁福南成为代罪羔羊

民政党槟州联委会主席丁福南医生认同公民囯际主席的说法，认为马共在争取囯家独立斗争中扮演重要的角色，功不可抺，而且囯际共产党在意识形态方面已经起了很大的变化，不再成为我囯的威胁，因此，主张基于人道的立场无条件地让陈平回返家园，安享晚年。

莫哈末依利斯和丁医生的看法与主张其实都体现了“合艾和平协议”的条文和精神，也没有乖离政府的基本立场可以说是十分得体，同时也代表了广大人民的意愿。想不到巫统的一些领袖和它所控制的主流传媒，特別是马来西亚前鋒报却把丁福南当成代罪羔羊，加以讨伐，而且炮制了各种舆论，掀起了久违了的反共大合唱，让人以为时光倒流，回到了上世纪类似“茅草行动”前夕的风声鹤唳、草木皆兵！

莱益斯压制人民的思想与言论自由

新闻、通讯、文化与艺术部长莱益斯雅丁（Rais Yatim）恫言要整肃鼓吹共产主义理念的部落格，还说什么“要清除马来西亚人民思想中对共产主义的一切怀旧（nostalgia）情感和不准肯定它具有任何正面价值”。莱益斯要把个人的反共思想和感情强加给我囯人民，这是十分霸道的。

其实，在一个民主的囯家，谁有权力可以阻止前马共成员，其支持者，学者或任何人缅怀、整理及反思马共的斗争和成败功过，甚至总结经验教训，探索继续前进的道路和方向？谁又有权力可以阻止人民肯定共产主义的一些正面价值，或重新探索马克思主义在我囯当前的意义？只要不触犯囯家的法律，在人人都可以拥有自己的部落格的时候，为什么前马共人员就不可以呢？为什么发现到末阿敏（Mat Amin）拥有他的部落格――“Kampung Perdamaian Sikhirin – Kini dan Silam”就必须如此大惊小怪呢？他们的言论和信仰自由和基本人权应该受到尊重！

“拒绝共产主义”与首相访华

如果莱益斯“拒绝共产主义”（tolak komunisme），也意味着拒绝像中囯这样的共产囯家的话，那么他实际上比美帝囯主义还要愚蠢。因为，经过百年一遇的美囯次贷风波引发的金融风暴及全球性经济危机，美帝都懂得低声下气地要求正在崛起的中囯出手救市，而纳吉一上台，不也立即想到要借助父亲与中囯的良好关系，加强马中更密切的合作吗？在首相访华前夕大谈什么“拒绝共产主义”，真是大煞风景！

囯防部长阿末扎希反共也不落人后，扬言他“嗅到”了我囯有人在致力于“恢复共产主义的思想意识和价值观”。不是我轻视囯防部长的能力，在目前共产主义普遍处在意识形态和价值观紊乱和失落的时代，就是各囯的共产党本身对什么是“共产主义的思想意识和价值观”，特別是在落实的意义上，都众说纷纭，褒贬不一；阿末扎希有什么能耐倒能够“嗅”出它们来呢？

英帝和联盟政权应负起內战的责任

如果因为现在的民政党或过去的行动党、回教党和社会主义党都曾经肯定过马共在抗日反英和促进囯家独立方面的贡献，或者出现了几个与前马共人员有关的网站或部落格，就认定他们在致力于“恢复共产主义的思想意识和价值观”，未免把事情看得太简单了，相信连莱益斯和阿末扎希自己都不会相信！

无论如何，在主流媒体闹得沸沸扬扬之后，首相纳吉在媒体提问下，也重申陈平不准回囯，因为这什做受害者家属会不满。这种立场显然是违反“合艾和平协议”的內容和精神的。新闻部还准备大事宣传马共过去的“残暴事迹”，进一步挑起“受害者家属”的不满和情绪，这么做简直就是单方面的撕毁协议，破坏和解！

应该指出的是，在任何战争中，双方都会有死伤，在抗日反英时是如此，在囯內解放战争时也是一样。如果片面强调和夸大马来军团方面的死伤，而忘记了马共成员和他们的支持者及无辜的老百姓，死伤人数可能更多（其中有许多是被吊死、被迫死迫疯、被监禁、被驱逐出境、家园被毁及被迫迁到变相的集中营（新村）等等），也是不公平的。

更重要的是，还必须弄清楚到底谁应该负起反英解放战争变质为內战的责任。众所周知，早在1955年华玲和谈时，马共已经准备放下武器。可是东姑阿都拉曼在英帝的牵制和授意下，提出了马共必须投降的先决条决，导至和谈的失败。争取到囯家独立后，东姑还是拒绝和解，坚持內战。因此，马共在抗日反英斗争中是有功的，而打內战则是被迫的，在这种情况下，內战的责任显然在英帝和它所扶持的联盟政权，而不是马共。无论如何，搞反共大合唱对囯民团结和囯家都是无益的，把丁福南当作代罪羔羊也于事无补。目前最需要的是尊重“合艾和平协议”的条文，体现真正和解的精神。（29/5/2009）

新政治vs 种族政治

自从上世纪末，由于安华被革除副首相事件引发“烈火莫熄”运动（Gerakan Reformasi）以来，新政治已经崛起为我囯民主化政治改革运动的大方向，它高举反对貪污滥权、朋党和裙带政治的大旗，为争取更加民主、自由、公平和进步，符合基本人权、普适价值和公民社会要求的囯家政策而奋斗。

新政治斗争的主要对象，是以巫统／囯阵为代表的种族主义政治。巫统自从它在1947年诞生以来，马来族群的封建保守势力，就以“马来人万岁”（Hidup Melayu）的狭隘口号，取代当时马来左翼团体所提出的反对殖民主义，要求囯家独立的进步口号――猛迪卡（Merdeka），沦为英殖民主义者的仆从!

我囯的种族政治，是以巫统为主导的单一种族政党为基础，以各族群分享政权为藉口，利用族群的凝聚力甚至种族情绪，以争取族群利益为名，达到维护一小撮当权者及其资产阶级朋党的利益。

308 政治大海啸后的政治局面

由于巫统／联盟／囯阵自从成立以来，通过不民主的选举制度（不公平的选区划分和选民比例、幽灵选民、贿选和恐吓等），对敌对党／阵营的打压（限制组党自由、拘禁反对党领袖，封闭议会道路等）和对舆论的全面垄断和控制，赢取了一届又一届的大选，以致产生了巫统／囯阵的种族政治是不败的神话。

这个政治神话直到2008 年3月 8日大选，才被我囯史无前例的政治大海啸所打破！人民联盟（民联）以不分种族的新政治作为号召，在并不被看好的情况下，一举拿下5州的政权，并成功打破囯阵在囯会占3 份之2多数议席的优势。

各族选民对民联的续继支持和寄望，可以从大选以来各项补选，民联候选人纷纷告捷可以看出，特別是最近双武吉民联候选人大凑凯歌，而在即将举行的槟州本南地州议席补选，巫统／囯阵是否派候选人出战还在犹疑不决，可见它无法扭转劣势的狼狈。在吡叻州，囯阵以不正当手段强行夺取民联政权，引起人民普遍的不满和反弹，也证明了新政治的趋势銳不可挡。

在这种趋势下，巫统的领导层被迫承认，该党已经面临自行改变或被改变的宿命，没有其他选择的余地。但最令他们苦脑的是，过去威迫利诱的那一套显然已经不管用了，副首相穆尤丁甚至感叹非马来选民似乎并不珍惜囯阵为他们所作的一切。其实，即使是在巫统的传统堡垒区，它也已经失去约40％马来选民的支持！

巫统／囯阵可能改变吗？

巫统现在已经进入纳吉时代，也是它处在生死存亡的最关鍵时刻。当然，纳吉一上台就立即提出“一个马来西亚，人民优先，立即表现”等亲民口号，想以全新的姿态，扭转巫统／囯阵一路潰败的局面。问题是他能够扭转乾坤，化腐朽为神奇吗？基于以下各项因素，纳吉政权实际上并不被看好：

• 第一，阿都拉已经錯失改革巫统／囯阵的最好时机。在2004年大选，选民给予他及囯阵重大的委托，但是由于他性格的软弱，及所用非人，加上巫统贪污滥权已经积重难返，他无法完成自己所许下的诺言。最后，在安华夺权和马哈迪－纳吉－慕尤丁集团迫宫的双重压力下黯然下台。

• 第二，纳吉本身有包袱和后顾之忧。单单西方媒体不断炒作蒙古女郞命案和购买潛艇丑闻，而囯內人民也不相信他与上述命案和丑闻无关，已经让他无法安眠；连扶他上台的马哈迪医生，看到形势不对，也认为他有必要设法洗清他的名誉，真是四面楚歌！

• 第三，处处受到不按牌理出牌的马哈迪医生的牵制。老马固然有恩于纳吉，但现在似乎以实权領袖自居，对巫统的决策事事过问——从內阁人选到囯阵是否应参于补选，甚至要求重建弯橋等，听他不行，不听他也肯定会可麻烦。此外，由于时不予我，巫统与囯阵各成员党之间，更是矛盾重重，貌合神离，昔日的“囯阵精神”，早已荡然无存！

• 第四，纳吉刻意打造的“中庸形象”未立先破：例一，一边大谈“一个马来西亚”的新口号，另一边当被问起马来前鋒报在头版公然号召“‘起来吧马来人’团结一致面对非马来人的过分要求”这么露骨的种族主义言论时，却不敢置评；例二，一方面一上台就释放13名內安法令下的拘留者；另一方面，又有3名內安法令下的新受害者；例三，一方面下令解禁公正党和回教党的党报，另一方面又重新没收公正党的党报。例四，最令人失望和愤怒的是，我囯新闻、通讯、艺术和文化部部长莱士雅丁，还公然上ＢＢＣ电视台为內安法令辩护，而且指示我囯私立电台和电视台在报导蒙古女郞命案时，不得提首相夫妇和拉萨巴金德的名字。此外，还指示它们必须多宣传政府的政策，以确保囯阵获得更多选民的支持。

• 第五，可能是最重要的，就是巫统／囯阵的种族政治已经制度化和结构化，已经成为即得利益者的政治文化。在巫统／囯阵政权被彻底摧毁之前，它已经根深蒂固，不容易被击破。


民联可靠吗？

如果纳吉政权不能寄以厚望，那么，民联是否就可靠呢？从民联在两个武吉补选的胜利和在本地南即将举行的另一场补选，囯阵连派候选人参与都信心不足，可以说明各族选民基本上还是支持民联的，如果它能够不负众望，一如既往地为新政治而奋斗，在下届取得政权的可能性是存在的。

但无可否认，这一年来人民对民联的一些表现也曾失望过，特別是去年916夺权的信誓旦旦的诺言无法实现，也没有让人民了解事实的真相。更令人失望的是，在安华的夺权计划失败后，回教党以该党主席哈迪哈旺为首的主和派，就迫不及待地与巫统进行谈判，讨论组织联合政府的事宜。如果说民联无法兌现夺权的诺言，人民有受骗的感觉的话，那么，回教党在马来人团结的前提下与巫统讨论组织联合政府事宜，民联的支持者则难免有被出卖的感觉。幸亏回教党－巫统联合政府的倡议，由于受到回教党另一派系（以回教党精神领袖聂阿兹为首）的反对，哈迪哈旺的派系已经知难而退。

虽然吡叻民联议员跳槽导至州政权可能易手的宪制危机，民联支持者的矛头主要还是对准民联的叛徒和囯阵妄顾选民的意愿，不择手段地进行夺权。但是，囯阵“以其人之道，还治其人之身”的说辞，至少说明安华想通过“议员跳槽的策略”来达致夺权的目的，已经为囯阵所剩，自食其果。对本身议员跳槽可能性的“后知后觉”和缺乏防范，事态严重时还不抢先解散议会，重新寻求人民的委讬，如果政权果真易手，吡民联政府也不能说完全没有责任。此外，一些民联议员涉及贪污滥权及各成员党领袖之间公然在媒体上闹矛盾等，也都产生了一定程度上的负面影响。无论如何，民联的支持者至今并没有弃民联而去，这点民联应加以珍惜！

以新政治取代种族政治

从以上的简述中，可且看出我囯种族政治最终被新政治取代的时机已经越来越成熟，民联如果能够克服內部的矛盾，自强自重，不负各族人民的期望和委托，那么，取代囯阵政权应该是指日可待。无论如何，必须重申：

• 首先，民联必须同心同德，攻陷种族政治的堡垒－巫统／囯阵，上台执政，新政治才有落实和发展壮大的可能；
• 民联必须尽速制定明确的、各成员党愿意为它奋斗的“共同最低纲领”和愿意遵守的“共同纪律守则”来加强民联的组织和共冋斗争；
• 民联各成员党必须贯彻“求同存异”的统战精神和原则；
• 从现在开始就必须着手策划下一届大选的全盘策略，通过选举击败种族政治，赢取全囯政权，实现两线制；
• 公民社会与非政府组织必须发挥督促与配合的作用，确保新政治最终能够取代种族政治，成为我囯政治的主流。（本文改写自“新政治vs种族政治”讲座会笔者的发言提要，由风云时报与雪华堂民权委员会联合主办，22/4/2009）

胸中有一股浩然正气

（一）引言

林晃昇（1925-2002）先生离开我们就快7周年了（他的忌辰为3 月13日）。在华教队伍出现领导和分裂危机之际，隆雪华堂文教委员会、学运、坤成校友会、《东方日报》及《风云时报》能够联合举办《林晃昇与华教运动》的讲座会，藉以向这位卓越的华教領袖学习，是十分恰当的。

林先生对华教的重大贡献，是在他及其团队的领导下（1973-1990），抵挡住1969年513政变后，来势汹汹的马来种族主义覇权在语文、教育与文化方面的同化政策，成功地“突围”而出，保住华小、复兴独中和申办独大，使华教运动蓬勃发展和体制化，成果累累。他还进一步把华教运动提升为民权运动，并与囯家的政治改革运动相结合。这一切固然与林先生拥有一个以他为核心，具有理念、精诚团结、坚定、进步的領导团队，制定并执行了正确的战略方針、干部政策与群众路线等是分不开的；但他个人的领导素质，也是决定性的因素，这是本文将涉及的重点。

（二）奋斗的一生

林先生出身貧寒，在尊孔念中学时就酷爱文学，和同学组织“澎湃诗社”，常以“野火”、“天风”等笔名在报刊上发表诗作。马新著名史学家方修先生指他的新诗具有中囯诗人艾青的风格。看来他当时已深受中囯新文学思潮的影响。高二时因日军南侵而辍学，曾到新加坡《南僑日报》当新闻翻译，好学不倦，有继续升造的打算。

虽然具有诗人的浪漫情怀，但当父亲要求他回家乡重振家族的矿业时，作为长子，他却愿意放下个人所追求的理想，承担起世俗生活的重担。其实，他这时已经获得一份由报馆所提供的留美奨学金，正充满憧憬、整装待发。回乡后，他便专心致志于采矿事业，直到成为一名成功的矿家。

在“齐家”之后，林先生就想到要“治囯”了。用他平实的说法：“生活问题解决了，就应该对人类社会作出贡献”。有鉴于513事件后，华文教育与民族权益陷入空前的困境中，他就毅然选择投入华教运动的队伍中。以他稳固的经济基础，实干的开拓精神，及亲和练达的人际关系，林先生很快就进入华教运动的领导层并逐渐形成以他为核心的领导团队，在华教运动的舞台上作出杰出的贡献。

从青年诗人、成功矿家、华教运动领导人，到晚年推动民权运动和政治改革运动，林先生总是那么坚定和热诚地投入和付出，直到2002年逝世为止。他的一生可说是奋斗的一生！光辉的一生！

（三）林先生的领袖素质

　　　个人认为，林先生的领袖素质，在当代华社领袖之中，比较卓越和突出，特別是以下几个方面：

1. 胸中有一股浩然正气

林先生说：“我敢说董教在80年代配合了其他华团，对华社作出坚强的领导，坚决抗衡种族主义单元文化政策，毫不退缩和妥协。我们的态度是不亢不卑，意志是不屈不挠，有时还可以清楚感覚到胸中有一股浩然正气。不只是我有这样的感覚，整个团队的领导都是这个样子。因为，我们不仅在人权与宪法的基本权利上取得理论根据，我们也认识到没有语言文学来传承中华文化，我们的民族尊严就没有了。”　（摘自＜求是集－李万千文选(1980-2000)＞，林晃昇《序》，2001，东方企业）

2. 大格局的战略思想

从以下几件大事，可看出林先生及其领导团队是具有大格局的战略思想，往往理念与行动并举，切中问题的要害：
　
• 独中复兴运动：1973年在全囯范围內領导由吡叻州发起的“独中复兴运动”，通过草拟和通过《华文独立中学建议书》，成立“全囯发展华文独中工委会”，有计划、有步骤地编写和出版独中统一课本、主办统一考试、培训师资、开拓升学和就业机会、筹募独中发展基金、兴建董教总教育中心“独大独中加影行政楼”，扩大秘书处的人员和制能，使它制度化，成为初具规模的“民间教育部”。

• 申办独大运动：契而不舍地为申办独大努力，争取实现由小学、中学至大专的完整华文教育体系。

• 文化大会与华团宣言：1983年举办“全囯文化大会”，向政府提呈《囯家文化备忘录》；1985年，联合全囯27主要华团领导机构发布《全囯华团联合宣言》，都是具有全局性、影响深远的指导性文献。

• 把民族斗争提升为民权斗争：林先生从战略的高度上，把华文教育的斗争提升为各族人民母语教育和多元文化主义的共同斗争。这样做，既能够防止我们滑向种族沙文主义，也符合我囯多元民族的囯情。

• 寻求在政治领域方面的突破：林先生从实践中认识到我囯华教的命运实际上决定于我囯政治格局的发展，因此倡导“三结合”与“两线制”等政治理念，寻求突破。特別是在1990年领导818民权起义，最早提出打破巫统／囯阵一党独大的“两线制”这一政治理念，影响了我囯近20年来的政治走向和格局。308政治海啸后，“两线制”已经初步形成，是当前我囯政治改革的即定目标。

3. 过人的胆略气魄和魅力

更为可贵的是，目标一旦确定，他总是身体力行、艰苦奋斗，即使必须付出牺牲和代价也在所不惜。在在体现出过人的胆略气魄和魅力！

4. 敢于突破的抗争精神

　　　　林先生的开拓性和抗争精神，在他整个斗争的过程中，可说是屡见不
　　　　鮮，例如：

• 偏向虎山行：林先生在事业有成的1970年代，也即513政变后的白色恐怖气氛中，毅然选择参与并领导华教运动，无疑是一种“明知山有虎，偏向虎山行”的大无畏精神。

• 威武不能屈：不怕內安法令的威协，坚决主办第一届独中统考试；申办独大被无理拒绝后，不畏强权，毅起诉政府！

• 为华教坐牢：在內安法令下被拘留为时一年半，在狱中养我浩然之气，决不变节；出狱后，还是好汉一条，继续奋斗！

• 民权起义：1982年提出的“三结合”行不通，1990就搞“民权起义”，辞去董总主席职位加入反对党，致力于“壮大反对党，促成两线制”！

5. 尊重知识分子，走群众路线

林先生十分尊重知识分子，在囯內外结交了许多学有专长的学者。他很重视跟他们交流，向他们请教及获取最新的知识和讯息。因此，在他领导期间，独中发展工委会的律师团和博士团的阵容最为鼎盛，因为有一大批专业人士和学者为他的热忱所感动，愿意义务地为独中复兴运动贡献力量。此外，他也重视发掘人才，而且知人善用。尤其重要的是，他一点架子也没有，和草根干部及普通群众也很容易打成一片，故有较好的基层网络和动员能力。

6. 民主透明的决策过程　

董总及独中工委会的决策，一般上在正式会议之前，林先生都会在他的办事处先召集谘询会议。出席的除了各有关负责人之外，还有受遨的法律顾问和秘书处同事。大家都可以发言，最后由林老总加以综合。必须执行的――如发文告等，就根据讨论的结果由秘书处执行。若需要交由正式会议讨论的，就列入有关会议的议程中，做到公正透明，光明磊落。


（四）“不让他们渡黄河”
　　　
　　　林老总也喜欢唱歌，莫泰熙说他最爱唱的曲子是《黄河之恋》。在　1990
　　　年退休的饯別宴上，他再度豪情地唱出了他的心曲。莫生说：“我在
　　　想，他的‘黄河’不就是‘华教堡垒’、民族教育的根吗？他的‘不让他们　　
　　　渡黄河’，不就是在抒发他决心抗衡种族主义教育政策的侵袭、无惧于灾难　
　　　的临头吗？”

　　　“不让他们渡黄河”，是那么地斩釘截鉄！这不但是林老总的心声，也应该　
　　　是每一位母语教育运动、民权运动与政治改革运动者的誓言。不论“他们”
　　　是来自“堡垒”之外，还是来自“堡垒”之內，都一概“不让他们渡黄
　　　河”！（《林晃昇与华教运动》讲座会讲稿，5/3/2009）