我囯政坛风云多变，最近回教党主席哈迪阿旺（Hadi Awang）提出的回教党－巫统共组“团结政府”的建议，让回教党和民联乱成一团，出现308政治大海啸以来最不团结的局面。就在这弩张剑拔，几乎失控的乱象中，哈迪突然来一个180度大转弯，从坚持要和巫统进行“团结会谈”急流勇退，说什么这只是“学术讨论”罢了！
但问题可没他说的那么简单和轻松。回教党的精神领袖聂阿兹（Nik Abdul Aziz Nik Mat）其实已经作出摧毁性的判决：支持“团结政府”的人是“巫统的傀儡”！支持者尚且如此大罪，哈迪是建议者，而且身为主席不顾上届回教党大会加强与民联合作的议决，当然罪加一等，不可饶恕了。
莱士替哈迪“涂脂抺粉”
巫统的舆论急先鋒莱士雅丁，立即出手维护哈迪，批评聂阿兹暴露了绝大多数反对党马来领袖的“真面目”，他们不是真诚地为回教的和谐与团结而斗争，只会用“甜言蜜语”来迷惑人民。他赞扬哈迪和他的副手署理主席那沙魯丁（Nasharudin Mat Isa）为“具有远见”的领袖，其他人只会搞民粹政治，哗众取宠。哈迪的建议很有价值，他们是值得尊敬的政治家。经过莱士的一番“涂脂抺粉”，大画花脸，他们的“傀儡”形象更为突出！
在我囯面临严重的政治和经济危机的时候，谁还有闲情搞什么“学术讨论”？这简直就是在说昏话，既荒唐也不负责任。哈迪不应该如此健忘，才在6月 6日，他以主席身分向大会致词之后，还慎重地举行记者招待会，宣称他准备与巫统共组“团结政府”的建议并未告吹，还信心满满地说什么时机一旦成熟，他的建议总有被回教党及民联的领导接受的一天！这是继续推动团结政府的立场和决心的表态，与“学术讨论”绝对沾不上边。
哈迪应承认錯误或引咎辞职
其实，当他的“团结政府”建议受到党內外猛烈夹攻的时候，他才提出巫统必须先在我囯的民主、司法和传媒等方面作出改变的所谓“先决条件”。这种先上车后补票的花样，也未免太老套、太儿戏了。他既然敢于提出与巫统搞“团结政府”这种大逆不道的主张，在遭到批评和反对时，也必须要敢于面对：要么承认錯误、改弦易辙；要么固执己见，在失去多数领导和基层支持的情况下，引咎辞职。而不是言不由衷地继续使诈和等待时机进行反扑。
在四面楚歌的穷途末路中，他只得硬着头皮承认这建议并没有在党內进行过透彻的讨论，也还未成为民联的建议。哈迪事实上是在搞“先斩后奏”那一套，已经和巫统进行过“秘密会谈”，在党內引起轩然巨波。回教党因此出现了以哈迪和那沙魯丁为首的支持和巫统共组“团结政府”的保守派和以聂阿兹和胡桑慕沙（Husam Musa）为首的亲民盟，主张取代巫统和囯阵的开明派，也称“埃尔多根”派（golongan Erdogan）；前者得到宗教司（ulama）的支持，后者以专业人士为主，遂引发了竞选党的老大老二是否必须具俻宗教司资格的争论。其实，党章并无此项规定，而且过去党內还有“专业人士宗教司化，宗教司专业人士化”的口号，强调趋同，而不是分化对立。
保守派与开明派对垒
两派在有关问题上已经无法调和，由6 月4-6日，在吉隆坡回教党总部举行的第55届代表大会的党选，其实就是两派候选人的对垒，阵线分明。选举结果，三名中选的副主席端依布拉欣端曼（Tuan Ibrahim Tuan Man）、沙拉胡丁阿育(Salahluddin Ayub) 和玛夫兹(Mahfuz Omar)，都被胡桑认定为开明派的人马；中选中委的开明派为数也不少，较著名的有卡玛魯丁嘉化（Kamaruddin Jaafar）、祖基菲阿末(Dzulkefly Ahmad)、哈达蓝立 (Hatta Ramli)、尼查（ Mohd Nizar Jamaluddin ）賽阿兹曼（Syed Azman） 和诺诺(Lo’ Lo) 等。
署理主席的选举，由于三角战，胡桑和未沙布（Mat Sabu）互不相让，分散开明派的选票，结果由那沙鲁丁胜出。如果由两人中的任何一人与那沙鲁丁一对一对垒，胜出的很可能是开明派。但两人无法协调，已经暴露出了开明派本身的矛盾和弱点。犯上这种不该犯的兵家大忌，实在是咎由自取，怪不得他人。所幸他们还有一定的影响力，仍旧被委为中央委员，不致于被排除在党的领导层之外。
由于哈迪未被挑战，那沙魯丁又因三角战侥幸胜出，加上党內宗教司的保守势力掌握了教义的诠释权，开明派虽然势力不弱，但除了精神領袖聂阿兹之外，都是居于二、三线党职，因此在决策层面上可能会居于劣势。因此，回教党今后会走怎样的路线，还是令人关注的。
无论如何，虽然哈迪已经暂时放开“团结政府”的课题，但它所造成的伤害却是十分明显和深远的，其中包括：
政策性大转向？
1. 由于与巫统搞“团结政府”是涉及到影响回教党及民联政治路线和人民的根本利益的政策性大转向，哈迪等人在未经党內透彻的讨论及取得民联的同意之前，就单方面地与巫统进行“秘密会谈”，这种作法明显的是违背回教党及民联决策的民主程序。
2. 私下进行巫统－回教党“团结政府”的“秘密会谈”可以被理解为回教党准备背弃民联，跳槽到巫统／囯阵。它也会引起回教党和民联的領导层、基层党员甚至支持者怀疑这些不适当的行动是否涉及到个人利益和政治野心，甚至如聂阿兹所遣责的：这些人是“巫统的傀儡”。
“马来主权论”变为“马来／回教主权论”？
3. 巫统－回教党组织“团结政府”的目的，主流传体特別是马来西亚前鋒报所鼓吹的是促进马来人／回教徒的团结。人民的第一个印象，就是回教党向巫统的种族主义政策靠拢，所不同的是，巫统以前的口号是“马来主权”（Ketuanan Melayu）; 巫统－回教党以后的口号可能是“马来／回教主权”（Ketuanan Melayu/Islam）, 对非马来人来说，后者可能比前者更可怕。
4. 在第12届大选及往后的历次补选，选民特別是非马来选民，把票投给回教党的目的是为了反对巫统／囯阵和支持回教党／民联。马来选民支持回教党的目的更是如此。明显的，回教党并没有受委讬，因此无权和巫统举行任何组织“团结政府”的“秘密会议”，以挽救巫统的最终倒台。
5. 除了倡议巫统－回教党共组“团结政府”之外，过度强调宗教司的领导以边缘化党內开明的专业人士，及代表大会不经辩论地接纳吁请政府采取行动对付回教姐妹组织（Sisters in Islam）的提案，使人觉得回教党已经回复到更加保守、排他和欠缺寬容的状态。
战略选择的重要性
6. 回教党第55届代表大会似乎已经成为一个分水岭，从308政治大海啸到这之前，回教党的传统政敌，特別是马华、民政等都士气低落，在宣传上处于守势。但在这之后，由于哈迪等人提倡回教党－巫统共组“团结政府”被主流传媒大事炒作，为他们提供了一个难得的反守为攻的机会。甚至一些原来同情民联的评论人，也批评回教党这种种族主义／宗教主义的政治转向，甚至认为支持回教党是愚蠢的。
最后，我想表达同意回教党中委祖基菲博士的看法，即战略的选择是十分重要的(请参阅Benarkah Umno Takut Kalh, PAS Takut Menang?)。例如署理主席之战，三角战和单挑其结果可能就回然而异。而这次大会，回教党若不是把精力花在宗教司－专业人士的论争，及保守派与开明派的对抗，而是把力量集中到如祖基菲所建议的，制定一个如何取代巫统作为马来人／回教徒第一选择的政党，这么具有战略意义的大蓝图上，那应是多好的一件事啊！（15/6/2009）
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